无事可做的青春，无聊的生活仿佛永远也不会枯竭。整个故事围绕着生活的空虚和孤独展开。时间在年轻人的生活中无聊地飞逝，年轻美丽的身体就像永无止境的时间一样渺小。他们肆意挥霍自己的生活，只因生活太无聊，不知道如何对待自己的生活，只能存在。在一个连太阳都结冰的安静小村庄里，年轻的生命在无聊中迷茫和挣扎。他们不知道人生的方向，似乎这样的人生毫无意义。在一个没有方向感的城市里，每个人都仿佛失去了自己的角色，被无尽的寂寞所包围，没有尽头。无所事事的青春、无聊的日子、迷失的角色、未解的孤独，这一切构成了虚假的青春生活。这一切，归根结底，就像一座未完工的海边别墅。真实的生活并不像宣传海报那样华丽、惬意，而是法律永远会完成的事情。每当戈达尔不会讲故事或不想讲故事时，他就躲到政治影像和革命宣言后面。在那里，他可以大肆地谈论影像与声音、摄影与录音等技术问题或者生产力与生产关系、制作与发行等经济问题，反正不用讲故事，至于那些看似澎湃的政治画面和革命声音与电影工艺和生产体制有多大联系，这样的问题就全留给分析家去了。与，戈达尔喜欢这般的对立分析。看表皮，可能觉得语意不详、甚至废话连篇；看进去，可能还是语意不详；再刻意点认真点，就似乎能透彻了。这像是一个宗教过程，信者则灵，信者得救。而我是愿意信任老戈的，比如他这个《此处与彼处》。我信那些画外音所言：巴勒斯坦革命是彼处，法国消费社会是此处。由此，此处只能旁观彼处，彼处的画面传到此处，被此处的意识形态和观点所言说和放大。而我也全当装逼或者求知地相信英国文化学者戈林.麦凯波所言：连接此处“和”彼处的这个连接助词“和”才是本片探索的焦点所在：我们在这里的生活、存在（法国）与那里的斗争（巴勒斯坦）两者之间存在着什么样的关系呢？一个电影工作者又如何创造出能够衔接二者的声音和影像呢？借着这种怪异的信仰，进一步联想麦凯波的话，就发现在这部“影片”里（因为早在1968年，他就从传统电影体制